try to be comentator

Ini adalah tugas mata kuliah filsafat sejarah, dimana kita, para mahasiswa S1. Pend Sejarah 2010 Universitas Negeri Surabaya, diperintah untuk memberikan komentar pada salah satu kelompok, yang memprogram mata kuliah ini, yang telah melakukan presentasi mulai dari awal pertemuan sampai presentasi kemarin. Berikut komentar saya kepada kelompok 2:

Presentasi kelompok 24 cukup baik. Slide yang ditampilkan cukup bagus, walaupun sebenarnya sedikit kurang menarik perhatian, kurang eye catching. Tapi walaupun demikian saya tetap berikan applause kepada mereka. Hanya saja disini saya akan sedikit menambahkan jawaban pada petanyaan “Apakah yg menjadikan Hegel dan Marx terpicu untuk membuat filsafat sosial-komunis?”. Jawaban saya: Marx, sebagai salah seorang murid Hegel, sangat dipengaruhi oleh Hegenalisme. Sejak kecil, ia tumbuh di tengah pergolakan politik yang dikuasai oleh kekuatan kapitalis para borjuis yang menentang kekuasaan aristokrasi feodal dan membawa perubahan hubungan sosial. Selama duduk di bangku kuliah ia mempelajari tentang kemanusiaan serta filsafat dan hukum Hegenalisme.

Itulah sebabnya mengapa Marx membuat filsafat sosial-komunis, karena ia memandang sosialisme sebagai sebuah transisi perubahan dari kapitalisme menuju ke komunisme.

Itulah sedikit komentar dari saya, kalian sudah cukup baik dalam presentasi. Tingkatkan terus kreatifitas dan semangat belajarmu untuk menyongsong masa depan….

(^_^)

filsafat sejarah

Khusnul Khotimatuz Zuhriyah

104284030 (A)

S1. Pend. Sejarah 2010

Universitas Negeri Surabaya

I.            Filsafat Sejarah Menurut F.R. Ankersmit

Pada dasarnya  filsafat sejarah adalah bagian dari ilmu filsafat. F.R. Ankersmit mengatakan bahwa filsafat sejarah sebagai bagian dari bidang filsafat berkaitan dengan masalah perenungan, bersifat spekulatif, menjawab pertanyaan dalam dalam proses sejarah. Menurut F.R. Ankersmit, filsafat sejarah memiliki tiga unsur yang saling berhubungan, namun masing-masing memiliki permasalahan sendiri. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh filsafat sejarah yang bersifat deskriptif, yang ditulis adalah kesohoran peristiwa sejarah, ciri karya penulis, dan dapatkah kita menemukan evolusi dalam cara ahli menggambarkan masa silam. Filsafat sejarah ini dinamakan sejarah penulisan sejarah atau singkatnya historiografi. Namun historiografi sering lebih dipandang sebagai suatu pengkajian sendiri dalam ilmu sejarah maka jarang sekali bku filsafat sejarah yang memberikan ruang dalam  bkunya untuk membahas historigrafi.

Kedua, filsafat sejarah spekulatif berdasar arti pertama; seorang filsafat sejarah yang spekulatif harus memandang arus sejarah faktual dalam kesseluruhannya dan berusaha untuk untuk menemukan suatu strurktur dasar dalam arus itu. Ketiga, filsafat sejarah kritis berdasarkan arti kedua kata sejarah dan meneliti  sebagai obyeknya bagaimana masa silam dilukiskan atau digambarkan. Filsuf sejarah kritis meneliti sarana-sarana yang dipergunakan ahli sejarah dalam melukiskan masa silam dengan cara yang dapat dipertanggung jawabkan. Hubungan filsafat sejarah kritis dengan pengkajian sejarah sama dengan filsafat ilmu dan ilmu. Keduanya meneliti secara filsafati bagaimana proses pengumpulan ilmu pengetahuan terjadi dan bagaimana  prose situ dapat dibnarkan, entah menurut arti umum atau formal.

Pada hakikatnya, filsafat sejarah itu termasuk unsur dari kebudayaan yang dimiliki oleh peradaban yang mendukungnya. Artinya paralelisme antara filsafat sejarah dengan kebudayaan yang melingkupinya, jelas sekali menampilkan adanya daya tarik cultural suatu filsafat sejarah. Filsafat sejarah adalah interdisipliner. Sebagai suatu disiplin yang mengandung aspek epistemologis dan metafisika agar dapat memahami dan memberikan arti pada empiris sejarah.  Filsafat sejarah merupakan pengetahuan yang mempelajari tentang masalah-masalah yang lazim disebut the big question. Masalah-masalah besar itu antara lain mengenai pengertian filsafat sejarah spekulatif dan kritis, sejarah sebagai masa silam, warisan historisme, fakta sebagai dasar pengkajian sejarah, eksplanasi sejarah, pengkajian sejarah dan ilmu-ilmu sosial, dan subyektivitas dan obyektivitas dalam pengkajian sejarah filsafat sejarah ingin member jawaban dan alas an atas segala peristiwa sejarah, ingin menyelidiki sebab-sebab terakhir dari suatu peristiwa apa sebenarnya dibalik fakta itu. Filsafat sejarah mencari kejelasan dan berusaha masuk dalam pikiran dan cita-cita manusia, sehingga dapat memberi keterangan tentang pertumbuhan, perkembangan, kemajuan, kemunduran, dan kehancuran yang dialami negara-negara dalam panggung sejarah ini.

Hakikat sejarah adalah sebagai ilmu yang mandiri, artinya memiliki filsafat ilmu sendiri, permasalahan sendiri, dan penjelasan sendiri. Sehingga sejarah sebagai sebuah ilmu memiliki teori sendiri dalam mengkaji sejarah. Teori sejarah itu sendiri berperan dalam penyusunan kembali kepingan-kepingan masa silam sehingga kita dapat mengenal kembali wajahnya.

II.            Filsafat sejarah spekulatif

Filsafat sejrah spekulatif merupakan unsur kedua dalam filsafat sejarah. Pemahaman filsafat sejarah spekulatif adalah mencari struktur dalam yang terkandung dalam proses sejarah keseluruhannya. Filsafat sejarah berkaitan dengan suatu perenunganfilsafati mengenai tabiat atau sifat-sifat proses sejarah. Dalam filsafat sejarah spekulatif biasanya, ada tiga macam pertanyaan yang perlu dijawab:

1)      Irama atau pola macam apakah yang dapat diamati dalam proses sejarah?

2)      Manakah motor yang menggerakkan proses sejarah?

3)      Apakah sasaran terakhir yang dituju oleh proses sejarah?

Proses sejarah dalam tinjauan akhir tidak hanya membahas masa sekarang melainkan juga apa yang masih harus terjadi. Hal ini berarti filsafat sejarah membahas pula masalah prediksi, masalah masa depan. Proses sejarah dalam garapan konsep spekulatif dapat dikaitkan dengan gagasan untuk sejarah dunia atau universal.

Filsafat sejarah ala Marx dibedakan tiga tahap, yakni tahap primitif, tahap abad pertengahan dan dunia borjuis-kapitalis menurut Marx. Menuurut Marx motornya adalah pertentangan kelas, dan tujuannya ialah masyarakat tanpa kelas. Ia lebih mencurahkan perhatian kepada motor proses sejarah.

Filsafat sejarah kritis sebagai unsur ketiga dalam sejarah, filsuf sejarah kritis meneliti sarana-sarana yang dipergunakan ahli sejarah dalam melukiskan masa silam dengan cara yang dapat dipertanggung jawabkan. Kaitan filsafat sejarah kritis dengan pengkajian sejarah sama dengan filsafat ilmu dan ilmu. Keduanya meneliti secara filsafati bagaimana proses pengumpulan ilmu pengetahuan terjadi dan bagaimana  proses itu dapat dibenarkan dari sudut pandang keilmuwan.

III.            Pemikiran Filsafat Sejarah

Filsafat Sejarah Hegel

Filsafat sejarah formal ala Hegel, penegertian pokonya ialah budi. Budi aktif dalam dua bidang. Pertama, sebagai Roh Obyektif. Budi menguasai hal-hal dalam kenyataan obyektif. Kenyataan itu memperlihatkan tata tertib dan keteraturan dan oleh karena itu, rupanya menaati beberapa kaidah atau prinsip rasional. Dalam hubungan ini Hegel sering mempergunakan istilah “Geist an sich”. Kedua, manusia sebagai subyek yang mengetahui, yang mampu mengetahui dirinya dan dengan mempergunakan budi dapat mencari jalan ditengah-tengah kenyataan. Terdapat keserasian antara alam pikiran kita dengan kenyataan. Bidang kedua yang dikuasai budi ala Hegel ini disebut “Roh Subyektif” atau “Geist fur Sich”. Dimensi sejarah merupakan jantung filsafat Hegel.

Hegel selalu mengaitkan pengertian keharusan dengan budi, suatu pengertian yang didasarkan pada budi merupakan pengertian bagaimana seharusnya kenyataan itu terwujud. Karna kenyataan didasarkan atas kaidah-kaidah rasional maka niscaya terwujud seperti didektekan akal budi. Dalam sejarah, budilah yang mendorong roh subyektif dari satu tahap menuju tahap lain yang lebih tinggi, dengan kata lain budi memberi bentuk kepada proses sejarah. Budi mengajarkan kita bagaimana harus berpikir, yaitu sesuai dengan kaidah-kaidah rasional, tetapi tidak mengenai apa (isinya) yang kita pikirkan. Dalam filsafat Hegel, unsur formal hampir tak dapat dipisahkan dari unsur material.

Mengenai penulisan sejarah secara filsafati, Hegel menulis “….Gagasan pokok yang dihasilkan oleh akal budi ialah sebuah gagasan yang amat sederhana, yakni bahwa budi menguasai dunia, sehingga segala sesuatau yang terjadi dalam sejaah dunia terjadi menurut akal budi”.

Filsafat Sejarah Leopold von Ranke (1795-1886)

Leopold von Ranke mengembangkan gagasan pokok historisme. Titik pangkal dan dasar teori ide-ide historistis adalah hakikat obyek-obyek atau gejal-gejala searah terwujud dalam deskripsi historis mengenai obyek-obyek atau gejala-gejala itu. Menurut von Ranke dan von Humboldt, hanya terdapat satu jalan untuk mengetahui dan memahami masa silam, yakni dengan meneliti dan menafsirkan secermat mungkin sumber-sumber sejarah  yang tak terbilang jumlahnya. Menurut Ranke, sejarah dan filsafat bertolak belakang. Filsafat berpangkal pada abstraksi-abstraksi menuju kenyataan historis, lalu lambat laun berusaha untuk memperoleh pengertian-pengertian umum yang tidak selalu berhasil.

CLM (Covering Law Model)

Dalam teori CLM untuk mengungkap peristiwa sejarah, menggunakan metode-metode yang digunakan ilmu pengetahuan. Supaya CLM dapat kita tafsirkan dengan tepat, maka perlu dipertimbangkan sebagai berikut:

a.       Skema penalaran CLM diasalkan logika formal dan terkenal sebagai kaidah modus ponens.

b.      Semua pola hokum yang muncul pada premis pertama, harus dikonfirmasikan oleh semua fakta yang kita kenal dan relevan, atau sekurang-kurangnya tidak berlawanan dengan fakta itu.

c.       Pola hokum selalu mengungkapkan, bahwa suatu peristiwa tertentu (sebab) disusul oleh suatu jenis peritiwa yang lain (akibat).

d.      CLM membuka jalan untuk menerangkan peristiwa-peristiwa, sejauh peristiwa itu termasuk satu jenis peristiwa tertentu.

e.       Dalam CLM, tidak dikatakan apapun mengenai kedudukan si juru penerang, dalam arus waktu terhadap peristiwa yang diterangkan.

f.       Kemudian kita harus mencatat sesuatu mengenai sifat dan jangkauan pola-pola hukum  yang dipergunakan dalam CLM.

g.      Jangkauan pola hokum yang dipergunakan dalam modul CLM oleh W.H. dray dan M. Mandelbaum, dibatasi lagi.

h.      Hempel melihat bahwa ahli sejarah jarang atau tidak pernah emberikan keterangan-keterangan yang seratus persen serasi dengan syarat-syarat CLM.

CLM sebagai modul keterangan, mengandung banyak factor positif. Modul ini jelas dan sederhana, dan oleh karena itu merupakan titik pangkal yang tepat bagi diskusi-diskusi mengenai keterangan historis. Asalnya dari ilmu eksakta lebih jelas bentuknya dan diuji dengan lebih mendalam daripada metode penelitian dalam ilmu sejarah, maka CLM membantu tugas seorang filsuf sejarah.

Filsafat Sejarah Coolingwood (1889-1943)

Coolingwood adalah seorang hermeneutis klasik. Ia memiliki tujuan membantah skeptisisme, sejauh skeptisisme itu berdasarkan pandangan, bahwa kita tidak dapat memperoleh pengetahuan mengenai masa silam yang dapat diandalkan, karena kita tidak lagi mengalami masa silam itu. Jawaban Coolingwood ialah bahwa masa silam dapat diulangi kembali dalam batin kita, sehingga pengetahuan berdasarkan pengalaman mengenai masa silam tidak mustahil.

Hermeneutika yang dikembangkan oleh Collingwood, jelas dan sederhana. Menurutnya, seorang sejarawan tidak hanya berurusan dengan kelakuan lahiriyah obyek penelitiannya , melainkan juga dengan batin kelakuan mereka. Ia berpendapat bahwa semua sejarah merupakan sejarah alam pikiran. Ia menggarisbawahi, bahwa “re-enactment” itu bukanlah hasil intuisi penelitian sejarah yang dapat dikontrol. Si peneliti sejarah tidak menghapus dirinya sendiri, lalu menjelma kembali dalam batin seorang tokoh sejarah. “re-enactment” merupakan suatu proses yang payah dan panjang, peneliti sejarah maju langkah demi langkah, berdasarkan pengetahuannya mengenai masa silam dan keadaan yang bersangkutan, lalu dalam batinnya sendiri mengulaing pikiran si tokoh sejarah. Tetapi, peneliti sejarah selalu sadar, bahwa “re-enactment” terjadi dalam batinnya sendiri, sehinnga tidak terjadi identifikasi total antara peneliti sejarah dan tokoh sejarah. Peneliti sejarah hendaknya selalu imajinatif, harus pandai mengadakan ekstrapolasi dan intrapolasi menurut pengalaman sendiri, tetapi “re-enactment” itu merupakan suatu proses yang dapat diikuti setapak demi setapak oleh kritik sejarah dan juga dapatb dinilainya.

IV.            Subyektivitas dan Obyektivitas Dalam Sejarah.

Ankersmit berpendapat, bahwa sebuah pelukisan sejarah dapat disebut subyektif, apabila subyek yang tahu yakni sejarawan sendiri, jelas hadir didalamnya. Salah satu cara suatu penulisan sejarah dapat bersifat subyektif, apabila si sejarawan membiarkan keyakinan politik atau etisnya turut berperan.

Menurut W. Poespoprodjo, konsep subyektivisme berkaitan dengan sikap seseorang terhadap sesuatu, biasa didasarkan atas persepsi atau kesan seseorang terhadap sesuatu tadi. Sedangkaan persepsi seseorang terhadap sesuatu merupakan hasil pemikiran sendiri di samping dapat pula merupakan warisan “rokhani” yang dilanjutkan tanpa komentar. Menurutnya, apa yang dikonsepsikan tentag subjektivitas dalam pengkajian sejarah adalah hal-hal yang berhubungan dengan subjek yang betul-betul halal tidak dipalsukan, diberi juga pengertian yang identik dengan subjektivisme dimana asasnya subjek dipisahkan dari objek.

Louis Gottschalk menyatakan bahwa sebenarnya sejarawan tidak menangkap obyek. Yakni hal-hal yang pernah nyata terjadi pada masa silam, tetapi hanya menangkap idea dari hal-hal yang pernah nyata pada masa silam. Idea itu terdapat dalam diri manusia, jadi idea merupak hal yang subyektif.

Penyusun sejarah entah itu sejarawan atau non sejarawan disebut subyek. Obyektivitas adalah upaya untuk mewujudkan kebenaran obyek. Sejaarawan berusaha menyusun sejarah seobyektif mungkin, akan tetapi bagaimanapun obyektivitas diusahakan, obyektivitas itu akan tenggelam dalam subyektivitas, sebab untuk dijadikan sejarah, obyek itu harus ditafsirkan oleh subyek. Obyek sejrah harus ditafsirkan ddan dianalisa secara kritis.

Menurut Jan Romein kenyataan yang obyektif dalam sejarah secara keseluruhan tak mungkin kita ketahui. Kita hanya mengenalinya dari satu perspektif tertentu, dan perspektif itu selalu berubah sesuai dengan perubahan waktu dan tempat kita hidup. Obyektivitas dan kepastian sejarah hanya bisa kita capai apabila  dalam berfilsafat menentukan jiwa jaman yang megandung benih-benih masa depan. Baru setalah itu kita dapat memulai menulis dengan sejarah yang obyektif. Yang perlu kita sadari bahwa interpretasi itu datang dari nilai-nilai yang dianut sejarawan, sehingga sifat-sifat relatifnya akan tetap ada. Maka obyektivitas yang terdapat dalm sejarah adalah obyektif yang bersifat tidak mutlak, sejarah tetap memerlukan hipotesa nilai.

Interpretasi merupakan salah satu bagian dari metode penelitian sejarah, yakni heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Sejarah sebagai sebuah kumpulan sebab-sebab mengandung banyak faktor penentu terjadinya pristiwa sejarah. Sehingga, interpretasi digunakan dengan membandingkan data yang ada guna menyingkap alasan mengapa terjadinya satu peristiwa sejarah di masa lampau. Penafsiran atau interpretasi dilakukan terhadap sumber-sumber yang ditemukan. Dalam melakukan penafsiran, peneliti sejarah (sejarawan) melakukan analisis sesuai dengan fokus penelitiannya. penafsiran dalam sejarah tidak bisa terlepas sama sekali dari unsur subjektivitas penulisnya. Subjektivitas terjadi disebabkan penulis sejarah memiliki pandangan tersendiri terhadap sumber yang ia temukan. Bahkan data yang sama tidak menutup kemungkinan menimbulkan interpretasi yang berbeda. Apabila hal ini terjadi, dalam penelitian sejarah sah-sah saja dan dibenarkan, asalkan peneliti menggunakan sumber yang valid.

Sumber:

Ankersmit, F.R. 1985. Denken Over Geschiedenis. Een overzicht van modern geschiedfilosofiche opvattingen. Diindonesiakn oleh Dick Hartoko, Refleksi tentang Sejarah. Pendapat-pendapat Modern tentang Filsafat Sejarah. Jakarta: Penerbit PT. Gramedia.

Sundoro, Hadi. 2009. Teka-teki Sejarah. Berbagai Persoalan tentang Filsafat Sejarah. Jember: Jember University Pers.

mojopurogede bungah

BAB II

PEMBAHASAN

MOJOPUROGEDE BUNGAH GRESIK

2.1.         Letak Geografis

Desa Mojopurogede terletak di Kecamatan Bungah Kabupaten Gresik. Dengan luas wilayah desa ± 329.810 Ha, dan luas wilayah makam ±26.060 m². Desa Mojopurogede merupakan wilayah dataran rendah yang terletak pada ketinggian ± 15,5 m dari permukaan air laut dengan suhu rata-rata 27 ^oC – 31 ^oC.

Desa ini teletak 7 km dari pemerinntahan Kecamatan Bungah, 20 km dari pusat pemerintahan Kabupaten Gresik, dan 35 km dari pusat pemerintahan provinsi Jawa Timur. Sebelah utara berbatasan dengan Desa Padang Bandung, sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Lamongan yang dipisahkan dengan Sungai Bengawan Solo, sebelah barat berbatasan dengan Desa Sidomukti, dan sebelah timur berbatasan dengan Desa Mojopurowetan.

2.2.         Demografi

Desa Mojopurogede di huni oleh 4133 orang, 2063 laki-laki dan 2097 wanita, dari 1092 kepala keluarga. Dan seluruhnya merupakan Warga Negara Indonesia asli.

2.3.         Sejarah

Asal usul nama Desa Mojopurogede terdiri dari tiga kata, yaitu mojo, puro, dan gede. Mojo berarti buah maja yang pahit, karena lidah orang jawa maka disebut mojo. Puro yang berarti tanda, batas, atau tugu. Dan gede (Bahasa Jawa) yang berarti besar, karena desa ini terdapat pohon maja yang besar. Sehingga jika diartikan secara keseluruhan Mojopurogede berarti ada sebuah pohon maja yang besar dan berada disamping gapura.  Ada juga yang mengatakan bahwa Mojopurogede berarti memuja di pura yang besar, karena dahulu sebelum Islam desa ini sudah dihuni penduduk yang beragama Hindu dan merupakan salah satu wilayah kekuasaan Kerajaan Majapahit. Hal ini di buktikan dengan ditemukannya Arca Dwarapala di Desa Mojopurowetan yang dahulu satu desa dengan Desa Mojopurogede.

Desa Mojopurogede terbagi menjadi enam dukuhan yang masing-masing memiliki sejarah. Keenam dukuhan tersebut yaitu:

2.3.1      Kaweden

Pada zaman dahulu ada seorang pelancong cina yang bernama Dampu Awang. Ia hendak datang ke Kerajaan Siliwangi dengan maksud meminta bibit padi untuk kemudian ditanam. Namun sesampainya di Siliwangi permintaan Dampu Awang ditolak oleh Raja Siliwangi dengan alasan akan ditanam sendiri oleh Kerajaan Siliwangi. Karena itu Dampu Awang kembali pulang dengan kecewa dan dalam hatinya tersirat dendam. Untuk membalaskan dendamnya, Dampu Awang pergi ke sebuah bukit unuk mencari kesaktian, setelah beberapa waktu ia memperoleh sebuah kipas ajaib.

Dampu Awang pun siap untuk membalaskan dendamnya, ia kembali ke kerajaan Siliwangi lalu mengibaskan kipasnya pada tanaman padi yang ada di Kerajaan Siliwangi. Tanaman padi pun rusak dan Kerajaan Siliwangi gagal panen. Karena takut dikejar prajurit kerajaan, Dampu Awan segera memasang layar pada perahunya dan mengayuh dayung perahunya dengan kencang tanpa tujuan pasti. Akhirnya Dampu Awang berlabuh di sebuah tempat yang dan meninggal disana. Kemudian tempat itu dinamakan oleh penduduk setempat dengan Kaweden yang artinya ketakutan.

Sampai saat ini makam Dampu Awang masih dirwat dengan baik oleh penduduk sekitar.

2.3.2      Bangun Rejo

Sebelum tahun !980-an dusun ini disebut Tawing, karena terdapat jenazah yang terdampar dan terjepit dalam bebatuan. Jenazah tersebut diduga berasal dari Cina. Karena kesulitan untuk mengambilnya, jenazah itu dibiarkan saja dan tertimbun tanah serta ditumbuhi rerumputan. Sehingga batunya diberi nama Tawing. Diduga nama Tawing merupakan nama dari jenazah tersebut. Batu Tawing ini semakin tahun semakin membesar dan jenazah tersebut semakin terjepit.

Penduduk menganggap bahwa jenazah tersebut menjadi penunggu sang batu Tawing. Dan mereka mempercayai bahwa siapapun yang hendak mengambil batu atau rumput distu tanpa izin maka akan sakit bahkan meninggal dunia. Meraka takut dan tidak mau tinggal di sekitar batu tersebut. Kemudian setelah tahun 1980-an oleh Kepala Desa Mojopurogede yang keempat yaitu bapak Mu’alim, nama Tawing diganti menjadi Bangun Rejo agar masyarakatnya bisa membangun kedamaian dan terhindar dari ketakutan yang berlarut-larut, sehingga daerah tersebut menjadi ramai kembali.

2.3.3      Jeraganan

Nama Jeraganan berasal dari kata Jeragan. Pada zaman dahulu ada saudagar kaya raya dan tampan dari Sangkapura atau Bawean yang bernama Raden Zaini, ia adalah seorang juragan (dalam Bahasa Jawa Jeragan). Ia berlabuh di Dusun Pinggiran (sekarang Kening) dengan maksud ingin meminta api kerumah penduduk untuk menyalakan uplik. Kebetulan yang dimintai uplik saat itu adalah ibunda putri conia yang sakti. Ibunda Putri Conia memberikan bara api pada Raden Zaini, Raden menerima bara pai tersebut dengan tangan kosong. Melihat itu Ibunda Conia merasa takjub dan berniat untuk menikahkan Sang Saudagar dengan putrinya yang bernama Conia. Namun ia malu untuk mengatakannya langsung.

Akhirnya setelah Raden Zaini meninggalkan rumahnya, ibunda Conia mengikatkan selendangnya pada tiang rumahnya dengan membacakan mantera untuk menikat Raden Zaini agar kembali kerumahnya. Dengan kuasa Allah, tatkala Raden Zaini hendak meninggalkan tempat itu, kapalnya tidak bisa berjalan dan Raden Zaini pun kembali ke rumah Conia. Saat kembali ke rumah Conia, Raden Zaini melihat putri Conia yang cantik jelita dan seketika itu ia jatuh cinta pada Conia. Raden Zaini pun melamar Conia untuk menjadi istrinya. Dan mereka pun menikah dan menetap di sebuah tempat yang sekarang menjadi Dusun Jeraganan. Mereka dikaruniai seorang putra, namun belum sempat anak itu menikah sang anak sudah meninggal dan terputuslah riwayat keduanya. Mereka dimakamkan disitu dan sampai sekarang makamnya masih terawat dengan baik. Kekayaan Raden Zaini dikuburkan disekitar makamnya. Konon katanya, siapa saja yang tinggal di Dusun Jeraganan tidak akan bisa memliki kekayaan melebihi kekayaan Raden Zaini.

2.3.4      Kening

Dahulu dusun ini disebut Pinggiran karena letaknya berada di pinggir Bengawan Solo. Dusun ini terkenal dengan tempat santri karena terdapat pesantren yang di asuh oleh Kyai Marzuki. Alkisah, suatu hari ada seorang santri Kyai yang terserang penyakit gatal-gatal yang tak kunjung sembuh. Sebut saja ia Joko Gudik, ia dikucilkan oleh teman-temannya dan malu untuk bertemu dengan orang lain. Suatu ketika ia hilang kesabaran, dan Joko Gudik memutuskan untuk menemui Kyai Marzuki untuk meminta pada sang Kyai agar dijadikan apa saja asal bisa mengabdi kepada Allah. Sang Kyai pun menyanggupi, lalu Joko Gudik diminta untuk masuk ke dalam sumur dibelakang rumah Kyai Marzuki untuk bertapa.

Setelah beberapa lama, terjadilah banjir besar dan sumur itu pun terendam banjir. Saat itu Kyai Marzuki teringat dengan santrinya yang ada dalam sumur, lalu Kyai mencari Joko Gudik. Kyai Marzuki melihat seekor buaya kuning disekitar sumur itu. Lalu Kyai berkata “Jika benar engkau adalah santriku, maka serahkan ekormu untuk dipotong sebagai tanda bahwa engkau adalah santriku”. Karena taatnya pada Kyai Marzuki Joko Gudik, yang telah menjadi buaya, memberikan ekornya. Dan Kyai Marzuki berpesan padanya agar tidak memakan manusia. Sejak saat itu dusun tersebut diganti namanya dengan Dusun Kening, berasal dari kata kuning. Jika terjadi banjir besar biasanya Buaya Kuning akan menampakkan dirinya di sekitar rumah Kyai Marzuki.

Makam Kyai Marzuki terdapat di belakang masjid Asy-Syahidin, tempat beliau berdakwah.

2.3.5      Kalitebon

Dusun ini dinamakan Kalitebon karena zaman dahulu, penduduk membuat lubangan  (kali) sebagai aliran air untuk memenuhi kebutuhan mereka. Khususnya untuk menyiram tanman jagung disekitar kali tersebut. Seusai panen, batang jagung yang dalam Bahasa Jawa disebut Tebon,banyak berserakan di kali. Sehingga oleh penduduk disebutlah dusun itu Kalitebon. Yang dimaksudkan kali yang banyak terdapat tebon (batang jagung). Sampai saat ini kali tersebut masih ada.

2.3.6      Pelampang

Dusun pelampang ini terletak paling selatan Desa Mojopurogede. Penduduknya sangat sedikit karena wilayahnya yang sempit tergerus arus Sungai Bengawan Solo. Meskipun masyarakatnya sedikit konon ceritanya, mereka tidak bisa hidup dengan rukun dan mudah bertengkar baik itu dengan saudaranya sendiri. Dan orang Jawa mengatakan “wong kene iki mampang-mampang” (mokong). Sehingga dusunnya disebutlah sebagai Dusun Pelampang.

2.4         Perkembangan Desa Mojopurogede

Desa Mojopurogede pada awalnya merupakan bagian dari Desa Mojopurowetan, namun karena wilayah yang luas dan jumlah penduduk yang banyak sehingga berdirilah Desa Mojopurogede. Hal ini dialkukan untuk memudahkan aparat desa dalam mengatur penduduk.

Desa ini mengalami lima kali pergantian kepala desa yaitu Abdul Qohar (sampai 1937), Marsam (1973-1945), Muhammad (1945-1955), Mu’alim (1955-1991), Drs. H. Muh. Misnan (1991-2007), dan M. Nasih, S.Pd. (2007 sampai sekarang).

Pada awal perkembangannya desa ini merupakan desa yang cukup tertinggal. Namun seiring dengan perkembangan jaman, bertambahnya pengetahuan, dan kemajuan teknologi, desa ini semakin berkembang. Aparat Desa Mojopurogede selalu meningkatkan prasarana guna mensejahterakan warganya, diantaranya:

ÿ Pemerintahan

Yang mendukung penyelenggaraan pemerintahan Desa Mojopurogede adalah tersedianya kantor desa, aula, balai desa, serta kantor-kantor  masing-masing lembaga yang ada di Desa Mojopurogede.

ÿ Pendidikan

Penyelanggaraan pendidikan di Desa Mojopurogede dari tingkat PADU, TK, SD/MI, SLTP/MTS,dan SMU/MA. Selain itu juga terdapat tiga Pondok Pesantren. Untuk menunjang pendidikan, Desa Mojopurogede juga memiliki satu panti asuhan yang akan merawat dan menanggung semua biaya anak-anak yang kurang mampu. Panti asuhan ini juga mendidik anak asuhnya agar menjadi anak yang mandiri dengan memberikan bekal pendidikan agam dan keterampilan.

ÿ Kesehatan

Untuk meningkatkan kesehatan Masyarakat Desa Mojopurogede, terdapat poliklinik desa (Polides). Bagi masyarakat yang kurang mampu akan mendapat kartu Jamkesmas (Jaminan Kesehatan Masyarakat).

ÿ Perhubungan

Untuk menunjang transportasi dan perekonomian warga, terdapat jalan desa, tambangan (seperti peabuhan mini), jasa angkutan, dan lain-lain.

ÿ Keagamaan

  Dalam rangka meningkatkan kegiatan keagamaan, Desa Mojopurogede memiliki lima masjid dan enam belas mushollah.

2.5         Kebudayaan

Dalam hidupnya manusia selalu berinteraksi dengan lingkungannya. Dari interaksi ini maka akan terlahirlah sebuah kebudayaan. Secara universal terdapat tujuh unsur kebudayaan yaitu:

2.5.1      Bahasa

Bahasa yang digunakan sehari-hari oleh penduduk Desa Mojopurogede tergolong Bahasa Arek, hampir sama seperti bahasa arek-arek Surabaya. Namun terhadap orang yang lebih tua mereka menggunakan bahasa ngoko lugu.

2.5.2      Mata Pencaharian

Mata pencaharian penduduk Desa Mojopurogede cenderung beragam. Diantaranya:

Ü  Petani, terdapat kurang lebih 839 orang. Yang terdiri petani padi dan petani tambak.

Ü  Buruh Tani, kurang lebih 472 orang.

Ü  Buruh Pabrik, kurang lebih 152 orang.

Ü  Karyawan/ Pegawai Negeri/ ABRI, kurang lebih 34 orang.

Ü  Pengrajin, kurang lebih 39 orang. Pengrajin ini biasanya adalah pengrajin mebel yang mengolah kayu menjadi barang-barang rumah tangga.

Ü  Pedagang, kurang lebih 228 orang.

Ü  Peternak, kurang lebih 163 orang. Seperti kambing, ayam dan sapi.

Ü  Jasa, kurang lebih 59 orang.

Ü  Pemulung, terdapat sekitar 5 orang.

Ü  Tukang kayu ada 15 orang.

Ü  Tukang batu ada 20 orang.

Ü  Tukang jahit, 13 orang.

Ü  Pensiunan, 12 orang.

Ü  Nelayan, 19 orang.

Ü  Dan Guru swasta terdapat 58 orang.

2.5.3      Sistem Teknologi

Teknologi yang dimiliki masyarakat Mojopurogede saat ini cenderung modern. Namun terkadang mereka juga menggunakan cara tradisional misalnya:

1.      Alat-alat Produktif

ÿ Untuk membajak sawah dengan teknologi tradisional mereka menggunakan kerbau. Untuk teknologi modern mereka membajak sawah dengan menggunakan traktor.

ÿ Untuk melubangi tanah yang akan ditanami bibit jagung yaitu dengan menggunakan ceblok, yaitu alat dari kayu yang bentuknya seperti alu pada pemukul lesung.

ÿ Untuk menangkap ikan disungai dengan menggunakan jala dan jaring ikan.

ÿ Untuk menghaluskan bahan baku masakan, ibu-ibu rumah tangga sudah menggunakan alat modern seperti blender. Namun masih ada juga yang menggunnakan alat tradisional seperti lumpang dan alu untuk menghaluskan kopi, cowek dan ulek-ulek untuk menghaluskan bumbu dan sambal.

2.      Pakaian

Dalam hal berpakaian, mereka sudah mengenal gaya. Biasanya mengolah bahan setengah jadi yang berupa kain untuk kemudian siap dipakai menjadi pakaian.

3.      Senjata

Senjata yang warga Mojopurogede gunakan tidak jauh beda dengan warga desa lain. Misalnya:

ÿ Golok untuk memotong hewan.

ÿ Arit atau sabit untuk memotong rumput.

ÿ Pisau untuk menguliti hewan atau juga untuk memotong bahan-bahan masakan.

ÿ Gergaji untuk memotong kayu.

ÿ Senapan angin untuk berburu.

4.      Wadah

ÿ Untuk menyimpan air beberapa warga masih menggunakan genok (gentong air dari tanah liat). Namun ada juga yang menggunakan gentong plastik, karena lebih mudah didapat dan harganya pun jauh lebih murah. Ada juga yang menyimpan air di kola (terbuat dari semen).

ÿ Untuk menyimpan beras mereka juga masih mengguanakan alat yang tradisional yaitu daringan (seperti genuk, namun ukurannya lebih kecil). Ada juga yang menyimpan beras dalam gentong plastik berukuran kecil. Ada juga yang menyimpannya dalam karung-karung.

5.      Alat Transportasi

Alat transportasi yang digunakan masyarakat Mojopurogede sudah mengikuti perkembangan zaman. Mereka sudah menggunakan motor dan  beberapa telah memiliki mobil. Hampir setiap keluarga yang ada di Desa Mojopurogede memiliki motor sebagai alat transportasi. Terkedang mereka juga memakai sepeda sebagai kendaraan pergi ke sawah.

2.5.4      Organisasi Sosial

Setiap manusia selalu hidup bermasyarakat dan kehidupannya di organisasi diatur oleh aturan-aturan adat-istiadat mengenai berbagai macam kesatuan dalam lingkungan, tempat dimana ia tinggal dan bergaul. Kesatuan sosial yang paling dekat adalah kesatuan kekerabatan.

Sistem kekerabatan yang umum digunakan di Desa Mojopurogede adalah sistem bilineal, yaitu prinsip menghitung hubungan keturunan melalui kerabat pria dan wanita.

Kerabat terbentuk melalui perkawinan, karena melalui perkawinan akan menghasilkan keturunan yang akan meneruskan suatu generasi. Di Desa Mojopurogede pernikahan sudah dibebaskan dalam artian boleh menikahi siapapun sesuai dengan peraturan yang berlaku di Indonesia. Namun terdapat satu keturunan ,yaitu warga Mojopurogede yang masih memiliki keturunan dengan warga asli Desa Padang, yang tidak bleh menikah dengan warga Desa Masangan (masih diwilayah Kecamatan Bungah).

Selain hubungan kekerabatan terdapat juga hubungan organisasi lain yaitu:

ÿ Organisasi Keagamaan meliputi

ÿ Organisasi Karang Taruna (remaja desa)

ÿ Organisasi Ibu-Ibu PKK

ÿ Dan Organisasi Kemasyarakatan lainnya.

2.5.5      Sistem Pengetahuan

Pengetahuan yang masyarakat Mojopurogede miliki sangat beragam, dalam hal pengobatan misalnya Selain obat-obatan medis, mereka juga mengetahui obat tradisional dari tumbuhan dan binatang. Dari tumbuhan misalnya:

·         Daun delima putih direbus untuk mengobati diare.

·         Daun meniran direbus untuk mengobati kencing manis.

·         Daun kejibeling direbus untuk mengobati batu ginjal.

·         Perasan jeruk nipis yang dicampur kecap dapat mengobati batuk, yaitu dengan cara diminum.

·         Getah pohon pisang yang masih muda untuk mengobati luka bakar, yaitu dengan dioleskan pada bagian yang luka.

Dari binatang misalnya:

·         Lendir siput untuk mengobati luka, yaitu dengan cara dioleskan pada bagian yang luka.

·         Cacing sebagai obat tifus, yaitu dengan cara dimakan.

·         Tokek sebagai obat gatal, yaitu dengan cara dimakan.

Tidak hanya itu mereka juga bisa memperkirakan cuaca sehingga dapat menetukan tanaman apa yang harus ditanam pada waktu-waktu tertentu. Kapan harus menebar bibit ikan di tambak, bagaimana cara merawatnya, kapan memanennya, dan bagaimana menjualnya.

2.5.6      Religi

Penduduk Desa Mojopurogede seluruhnya beragama Islam. Sehingga mereka selalu memperingati hari-hari besar agama Islam. Seperti peringatan Maulidur Rasul pada malam 12 Rabi’ul Awal yang dilakukan dengan membaca Shalawat Nabi di musholah atau masjid. Mereka yang datang ke musholah atau masjid membawa nasi ketan dan buah-buahan sebagai tanda kebahagiaan mereka akan kelahiran Nabi Muhammad saw.

Karena dahulu sebelum Islam masuk mereka menganut agama Hindu, sehingga sebagian dari mereka kadang masih mempercayai tentang roh-roh halus dan kekuatan mistis.

Misalnya, ketika mereka akan mengadakan hajatan mereka harus mendatangi dan meminta izin kepada makam-makam leluhur seperti makam Mbah Buyut  Jeraganan (Raden Zaini), makam Dampu Awang, makam Buyut Kuno (Tawing), dan lainnya. Mereka mempercayai jika mereka tidak meminta izin, maka akan ada hambatan paada acaranya.

Selain itu mereka juga mempercayai bahwa ketika seseorang meninggal dunia. Rohnya masih berada di sekitar rumah itu selama 40 hari, sehingga mereka tidak akan membiarkan rumah itu kosong. Terkadang mereka juga menyiapkan kopi dan makanan yang disukai oleh yang meninggal.

Karena mereka percaya bahwa roh halus itu ada dan mereka juga mempercayai bahwa roh halus (iblis dan setan) setiap tahunnya akan beranak pinak. Sehingga pada minggu kedua bulan Safar tepatnya pada rabu malam, mereka mempercayai bahwa setan-setan beranak pinak pada hari itu. Oleh karena itu mereka berkumpul ke mushollah dengan membawa nasi muduk (nasi uduk) untuk berdoa bersama agar setan tidak beranak disekitar mereka. Mereka biasanya memasukkan sebuah kertas kedalam sumur rumah mereka agar sumur mereka tidak ditempati setan melahirkan anaknya. Acara ini disebut dengan Rabu Wekasan.

2.5.7      Kesenian

Kesenian yang dimiliki masyarakat Mojopurogede, bukanlah kesenian asli Mojopurogede. Melainkan kesenian umum yang mereka mainkan dengan gaya dan cirikhas mereka. Kesenian tersebut antara lain:

·         Seni hadrah

·         Samroh (qosidah rebana)

·         Orkes Melayu New El Jaya Group

·       IPSI (silat)

BAB III

PENUTUP

3.1            Kesimpulan

Desa Mojopurogede merupakan desa yang terletak di dataran rendah sehingga memungkinkan penduduk untuk memiliki berbagai macam mata pencaharian. Layaknya daerah desa-desa lain, Desa Mojopurogede juga memiliki sejarah dan berbagai macam kebudayaan sebagai ciri dari masyarakatnya.

Kebudayaan yang mereka dari tahun ke tahun terus berkembang seiring dengan perkembangan jaman dan iptek. Namun perkembangan iptek menyebabkan kebudayaan tradisional mereka perlahan-lahan tergerus oleh kebudayaan modern yang cenderung kebarat-baratan.

3.2            Saran

Indonesia merupakan negara yang kaya akan kebudayaan, mulai dari tingkat perdesaan sampai pada tingkat provinsi. Sehingga sudah patutlah bgi kita kiranya untuk berpartisipasi dan ikut serta dalam membangun dan menaga kebudayaan asli bangsa Indonesian sebagai ciri khas kita. Dan pada akhirnya kebudayaan tersebut bisa menjadi daya tarik bagi wisatawan asing untuk datang ke Indonesia. Sehingga bangsa kita akan dikenal oleh setiap orang diseluruh dunia.